参照記事 On the Mythologies of the Himalaya Mountains
ヒマラヤ山脈の神話について
エド・ダグラスが一大地形の文化地理を描く
地球がヴィシュヌに尋ねました。「なぜあなたは山の形で現れ、自分自身の形で現れないのですか？」ヴィシュヌは答えました。「山に存在する喜びは、動物の存在よりも大きいのです。山は暑さも寒さも感じず、痛みや怒り、恐れや喜びも感じません。私たち三人の神は、人類の利益のために山として地球に住むのです。」
1995年の晩夏、私はヒマラヤでの初めての登山体験のためにインドへ飛びました。モンスーンは依然として強く、その頃のデリーの一部はすぐに洪水に見舞われ、低地の多くの通りが茶色い水に沈んでいました。私たちがバスで北へ向かうときもまだ雨が降っており、ガンジス川の氾濫した河岸にあるリシケシで一晩を過ごしました。ビートルズは1968年にマハリシ・マヘーシュ・ヨーギーと共にここで超越瞑想を学び、多くの若い西洋人に東洋の精神的実践を広めました。ジョージ・ハリスンは「LSDを摂取した後、頭に残ったのは『ヒマラヤのヨーギたち』という考えでした。それがインドに行く理由の一つでした。ラヴィ・シャンカールとシタールは口実でしたが、それは非常に重要な部分でしたが、精神的なつながりを求める旅でした」と回想しました。私自身も、1980年代初頭の郊外の自室で、古いボブ・ディランのレコードを聞き、遠くの神話的なヒマラヤでの登山英雄たちの物語を読んでいた頃、同じ文化の波に乗って山に引き上げられたことに、後になって気づきました。
翌日、私たちは激しい豪雨の中で半分水没した山々に到着しました。道は水で溢れ、霧がバスの屋根を覆う岩面に張り付き、重い雲が山頂を覆っていました。ウッタル・プラデーシュ州（当時）のガンゴトリ村から約1マイルのところで、バスは突然止まりました。巨大な花崗岩の岩石が上の崖から雨で緩み、転がり落ちてきたのです。道を開けるには爆薬とブルドーザーが必要でした。今のところ、これが道の終わりでした。私たちは不安定な斜面を見上げ、次の落石を心配しながら、出発して道を外れることを急ぎました。数人の痩せた意欲的な男たちがバスの周りを取り囲み、薄い綿の短パンとシャツを着て、雨からの唯一の保護としてプラスチックのシートを肩にかけて、野生のように笑っていました。価格が合意され、私たちの装備は彼らの背中に載せられて村へと運ばれました。私たちは傘の下で雨を避けながら後を追いました。まるで「冒険」と書かれた扉を見つけ、それを開けて踏み込んだかのようでした。
ヒマラヤの規模は圧倒的です。初めての遠征で、山々の強烈さは圧倒的で、むしろ圧迫感さえ感じました。ピーク自体、川、落石、雪崩、氷河、伝説や神話など、すべてがこれまで経験したものよりも大きく感じました。インドの平原から見ると、この山脈は白い壁のようで、不可能な夢の城、南アジアと中央アジア、中国とインドを隔てる防壁のようでした。彼らの国境での競合する利益の衝突は、通常そこに住む人々の犠牲となり、今では中国がチベットを占領しています。1962年には、世界で最も人口の多い二つの国がヒマラヤで戦争をしたこともありました。
地理が人間の想像力にこれほどまでに影響を与える場所はほとんどありません。より長い山脈は存在します。アンデス山脈は最も長く、その長さは7,000キロメートルに及びます。しかし、ヒマラヤほど高い山脈はありません。ヒマラヤは、キルギスタンからミャンマーまで4,000キロメートルにわたって弧を描く広大な高地地域の一部であり、パミール高原、ヒンドゥークシュ山脈、カラコルム山脈を含みます。地球上で7,000メートルを超える山は約400あり、それらはすべてここに位置しています。さらに、8,000メートルを超える魔法のような14の山々も含まれています。
ヒマラヤ山脈の規模は圧倒的です。それは単に力強いだけでなく、まるでステロイドを使用しているかのようです。ヒマラヤ山脈は、この地域の東側の3分の2を占めており、西のインダス川から東のブラマプトラ川までの60万平方キロメートルの地域に広がっています。緯度は中東、北アフリカ、テキサス、そして北メキシコと同じです。この山脈は、パキスタンのナンガ・パルバットと、チベットの大河ヤルンツァンポが南に急カーブしてインドのブラマプトラ川になるナムチャ・バルワという二つの大山によって両端が固定されています。この地域には、地球上で最も高く、最も広いチベット高原の一部も含まれており、フランスの5倍の広さを持ち、平均標高は4,500メートルに達しています。それはまさに「世界の屋根」です。
ヒマラヤの多様性は驚くべきものであり、多面的です。西部にはラダックやザンスカールなどのインドの地域が含まれ、年間の大半は乾燥し、寒冷な半砂漠地帯です。東端には、ブラマプトラ川の流域があり、年間降水量が10メートルを超える地球上で最も湿った場所の一部が含まれています。このような多様性が最も顕著に現れるのは、ヒマラヤの垂直の起伏です。標高が1キロメートル上がるごとに、平均気温は6度以上下がります。この点で標高は緯度を模倣しており、標高が数キロメートル上がることで、熱帯から極地の氷冠まで、何千キロメートルの緯度を移動したのと同じ効果があります。気候の温暖化により急速に融解しているヒマラヤとカラコルムの氷河に閉じ込められた氷の量は、この地域を「第三の極」と呼ぶ地理学者たちを促しています。
標高、気候、規模は始まりに過ぎません。クリスタルを通して散乱する光のように、山々が作り出す複雑な三次元の形状は、その自然の多様性とそれを住む人々に巨大な影響を与えます。ヒマラヤについての知識のない多くの人々は、この山々が自然の荒野であると想像しますが、実際には約5,000万人の人口を支え、その多様性は彼らが住む風景と同様に多岐にわたります。ヒンドゥー教、イスラム教、仏教という世界三大宗教が交わる場所でもあります。各ヒマラヤの谷の人間の歴史は、その地理と密接に関連しています。日光を受ける斜面や風から守られている斜面は、そうでない隣接する斜面よりも生命にとって居住しやすいです。例えば、影のある峡谷と稜線の陰に隠れた陽光に照らされた平地との違いは一目でわかります。この風景の規模の大きさは、人間の活動に異常なほど強烈な影響を与え、最終的には生理学にまで影響を及ぼします。
ごく最近まで、移動手段は徒歩か動物の背中に乗ることだけでした。ヒマラヤの中部の尾根の村で朝を迎え、谷を見渡して隣の村を眺め、一日をかけてそこに到達するために、朝の影の中で川へと何千フィートも急降下し、午後の暑い日差しの中で反対側の斜面を苦労して登ることを知るのは、特別な体験です。他のどこでもそうですが、水は最大の関心事であり、生命を与え、奪うものです。しかし、ヒマラヤではそれが建築家でもあり、山を切り開き、最初は氷河として、次に激しい雪解け水や雨の急流として山を削り取り、洗い流します。登山は困難で不必要なものであり、奇妙な贅沢です。山は人間ではなく神々の場所です。川は両方のものであり、山に住む人々にとっては訪れる人々よりもはるかに重要で興味深いものです。
私たちはインド・ヒマラヤのガルワール地域にあるシブリンを登るためにやって来ました。ガンゴトリ氷河の上の高高度の深まる青を突き刺す白と金の欠けた歯のような山です。厳粛でありながら魅力的です。多くの登山者にとって、私だけでなく、そのような山は実際に物理的な渇望を引き起こします。1970年代に初登頂されて以来、世界最高の登山家たちがシブリンの最も急な壁や稜線に新しいルートを切り開いてきました。これらのラインが写真に一緒に示されると、山の織物に固定されたクモの糸のように見えます。それぞれの細い糸には、苦しみと忍耐、想像力と勇気の物語が含まれており、それは伝説の素材です。ガンゴトリ氷河の近くにある他の多くの山々にも、これらの登攀ラインがあり、同様の物語が含まれており、それらは書籍や映画で伝えられ、それがさらに多くの登山者をこの谷に引き寄せます。ある種の巡礼者のように。
しかし、ガンゴトリが登山者にとって何を意味するかにかかわらず、それは別の理由で数億人のインド人にとって神聖な場所です。この氷河の空洞状の先端は、現在急速に後退しており、「ガウムク」として知られています。これは「牛の口」という意味で、そこから乳白色の流れが生まれます。これがガンジス川の源です。シブリンのそびえる姿は、ヒンドゥー文化の中心に位置し、その起源が約3000年前に遡る叙事詩『マハーバーラタ』で最初に描かれた聖地の中心に位置しています。この川はベンガル湾への2500キロメートルの旅を始める際、「バギラティ」と呼ばれます。『マハーバーラタ』によると、バギラティという名前の神話上の人物は、大賢者に誤って告発された6万人の親族の罪を償うために、その水が流れるように千年間祈り続けました。しかし、川の女神ガンガは天国、つまり宇宙の中心に留まり、「回転する世界の静止点」として留まることを望みませんでした。ガンガを地上に送る力を持つのは偉大な神シヴァだけであり、バギラティはシヴァの対神であるブラフマーの命令に従い、今度は空気だけで一年間祈り続けました。その結果、ガンガは天国から地上に降り、シヴァの頭の蓬乱れた髪の上に流れ込み、インドの平野に命をもたらす水を運びました。
ヒマラヤの各谷の人間の歴史は、その地理と密接に関連しています。日光を受ける斜面や風から守られている斜面は、そうでない隣接する斜面よりも生命にとって居住しやすいです。
この『マハーバーラタ』の物語は、実際に巡礼をしている五兄弟、パンダヴァたちに語られています。彼らも私たちと同じく、インドの他界的な部分である「神々の地」デブフミを探索する精神的な探検者でした。ヒンドゥー教の創始テキストであるヴェーダはさらに数世紀古く、その地理的な言及、特にヒマラヤや他の場所については少ないです。（実際、その文化的焦点はインダス川とサトレジ川の間のさらに西にあります。）しかし、英雄王の失われた時代を振り返る叙事詩『マハーバーラタ』の時代までには、ヒンドゥー教とそれを生み出したインド・アーリア文化はガンジス川周辺にしっかりと根付いていました。『マハーバーラタ』では、ガンジス川の源が見つかるヒマラヤの極端な風景が、ヒンドゥー教の確立された拡大する文化の物語に取り込まれています。
「ヒマラヤ」という言葉はサンスクリット語で「雪の住処」を意味し、詩の中で定期的に登場しますが、山々には他にも名前があります。シヴァラヤ、「シヴァの住処」、ヒマチャル、「雪の山々」、そしてガンガの父である「山の王」ヒマヴァンなどです。インドではこの言葉は山脈全体を指しますが、ネパールでは単に「ヒマル」と呼ばれ、その連鎖内の特定の山群を指します。しかし、「ヒマラヤ」の発音は難解です。ヨーロッパや北アメリカでは第三音節に強調が置かれますが、サンスクリット語では第二音節に強調が置かれます。そして、サンスクリットから発展した言語（ヒンディー語、ウルドゥー語、ネパール語）はすべて、この言葉を少しずつ異なる方法で処理します。
1920年代半ば、この問題に悩まされたインドの上級官僚ジェフリー・コーベットがいました。シムラの丘の町にある彼のオフィスの窓から、インドの商業と産業に関する政府の書類を見上げると、ヒマラヤ山脈が見えました。コーベットは少年の頃から登山家であり、休暇中は山を探索して過ごしていました。1857年に設立された最初の登山クラブ、アルパインクラブのメンバーであり、ヒマラヤンクラブを設立することを考えていました。それは新しいアイデアではありませんでしたが、コーベットは人脈があり、初代名誉書記になりました。しかし、彼らの名前をどう発音するか？
コーベットはインド全土からの役人と会議を開き、議論の途中で彼らに尋ねました。彼はそれぞれの言語背景から異なる答えを得ました。ヒンディー語、ウルドゥー語、ベンガル語のいずれも異なりました。彼は問題を軍本部の言語顧問に持ち込みました。顧問は、チベット人とヒンディー語およびウルドゥー語を話すインド人が最初の「a」を長く発音し、特にウルドゥー語話者がそうであると結論付けました。他の音節は未定でした。ネパールでは単に「ヒマル」でした。ヒンディー語では「ヒマレイ」に近いものでした。インドのムスリム人口にとっては「ヒマリヤ」であり、この発音は「ムハンマダン」が元の住民ではないため不完全であるとされました。
アドバイザーは英語話者のために最初の「a」に強調マークを付けることを提案しました：Himàlaya。コーベットはまた、独立後のインド初代首相の従兄弟であるブリジラル・ネルーにも尋ねました。彼らの最終的な結論は、「Hi」は「him」のように、「ma」は「father」のように、そして「la」と「ya」はフランス語の「le」のように発音するというものでした。彼は1929年のヒマラヤン・ジャーナルに発表された論文でその発見をまとめました。「一般的な英語化された発音はヒマラヤです。しかし、近年では優れた人々の間でヒマイヤまたはヒマリヤと発音する傾向があります。」ヒマラヤズという現代の用法は、ヒンディー語の既に複数形である単語を英語で複数形にする本能的な習慣にもかかわらず（例えば、「パジャマ」や「チャパティ」）、私の耳には不快です。これはスノッブ的なことかもしれませんが、ここではヒマラヤという用語を使用します。
山々は常に低地の人々にとって、想像力を働かせる場所でした：悪魔が住む場所であるか、崇高で冒険的な場所であるかのどちらかです。
『マハーバーラタ』と他の偉大なサンスクリット叙事詩『ラーマーヤナ』は、総称して『イティハーサ』として知られており、サンスクリット語で「歴史」を意味します。多くの学者が神話の霧を通して具体的な詳細を捉えようとしました。『マハーバーラタ』は実際の歴史ではありませんが、まったく歴史でないわけでもありません。平野の王である五人のパンダヴァ兄弟にとっても、インドの官僚サー・ジェフリー・コーベットにとっても、ヒマラヤは精神的な隠遁と世界からの分離の場所であると同時に、まったく異なる文化が出会い、長い間確立された高山の道で交易する場所でもありました。『マハーバーラタ』の編纂者たちは、古代インドのホメロスであるヴィヤーサという神話上の人物に統一されていますが、このヒマラヤの一部についてかなりの地理的知識を持っていただけでなく、さまざまな民族グループについても知識を持っていました。しかし、2000年前でさえ、ヒマラヤは人間によって手懐けられていない自然を表していました：暗い森と激しい川、野生動物、虎や熊の生息地でした。それは「野蛮な人々」にとっての場所でもあり、文明化された国々の人々のように耕作をしない人々の場所でした。
ビクトリア時代のアイルランドの官僚エドウィン・アトキンソンは、その壮大な『ヒマラヤ・ガゼッティア』の中で、ヒンドゥー教の移民がこれらの山々に定住し、粗野な先住民の人口の習慣や行動を「酵母のように発酵させた」様子を描写しました。山岳地帯の人々を文明化するこの過程は、イギリス帝国が同様のことをしていたというアトキンソンの物語に適合していました。その一方で、その野生性が帝国の冒険者を森や雪に覆われた辺境に引き寄せました。ラドヤード・キップリングは1898年の詩「探検家」でそのアイデアを追求しました：
隠された何か。それを見つけに行け。山脈の向こうを見に行け。
山脈の向こうに失われた何か。失われたもの。あなたを待っている。行け！
山々は常に低地の人々にとって、想像力を働かせる場所でした。悪魔が住む場所であるか、崇高で冒険的な場所であるかのどちらかです。雪の住処は、亡命した王、外国の帝国主義者、精神的な探求者、自負心の強い探検家、考古学者、宣教師、スパイ、地図作成者、芸術家、ヒッピー、そして登山者など、あらゆる来訪者の幻想を投影するための広大な白いスクリーンを提供してきました。ヒマラヤは、モンスーンの雲のように、秘密の知識や新しい地平線、物事の終わりにあるどこか、彼方にあるどこかについての物語で覆われています。これらの神話は、何千年にもわたってそこで発展した文化の複雑さと豊かさをほとんど認識していませんでした。それらの文化は、形作った山々と同じくらい多様であり、無視されたり、利益を求める外部の者に利用されたりしました。その緊張感、つまり神話と現実の間の緊張感は、今日でもヒマラヤを引き裂いています。
